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佛教心理学(三十六)

  用微信扫码二维码分享至好友和朋友圈四、阿赖耶识的行相行相(梵ākāra)指活动状况、特性、性质,此乃南北朝地论师北道派及摄论师的观点,隐藏于内心深处,微细难知,《解深密经》卷一偈比喻说:阿陀那识甚深细,一切种子如暴流,《大乘义章》卷三说,地论师北道派分第八识为真、妄两种,真识名阿摩罗,妄识名阿黎耶。

  《楞伽经》卷一说,微细的藏识之究竟,唯是佛及见道以上的菩萨依其智慧眼所知见,非外道凡夫及声闻缘觉所能觉了”八识的生起,是依真识(阿梨耶)起妄识(阿陀那),依妄识起六事识(前六识),依意识起前五识,《佛性论》卷三谓阿梨耶“依、隐为义”——是隐微难知的所知依。

  真心与妄心相互依持,真心有体有用:本净真心为体,随缘隐显为用,用必依体,如波依水起,《大乘入楞伽经》卷六偈云:我说如虚空,非有亦非无,藏识亦如是,有无皆远离,此识“能摄一切法,生一切法”,为摄持、生起世间、出世间一切的根本,这种功能出于其所具的觉和不觉二义。

  非有,谓没有可以见闻觉知的物质性形象、实体;非无,谓其作用显然是有,这种本觉使众生能够反思自身的存在,发心修善学佛,从“始觉”、“相似觉”、“随分觉”渐达“究竟觉”而成佛,《显扬圣教论》卷十七说阿赖耶识“于所缘境念念生灭,当知刹那相续流转,非常非一”,它不是一个凝然不动的实体,而是一生灭相续的心识之流。

  由这妄染的意的活动,“住持过去无量世等善恶之业,令不失故;复能成熟现在未来苦乐等报,无差违故;能令现在已经之事,忽然而念,未来之事,不觉妄虑”,3、贯通三世,一味恒转,其观点接近地论师北道派,故古今皆有人认为乃地论师所造。

  阿赖耶识了别的工作从人初生到命终,念念不断,没有一念停息,其储藏的内容虽然有异,而摄藏的运作从生到死没有差别,不断进行着接收、处理种子等工作,是动态的、连续不断的活动进程,吉藏《中观论疏》卷七谓摄论师说第八识有真妄二义:有解性义是真,有果报识是妄用,阿赖耶识的运作不仅贯穿人的一生,还贯穿过去、现在、未来三世,贯穿全部轮回过程,没有暂时间断,即使在完全没有前七识活动的熟睡、闷绝、被麻醉、处胎、入无想定及灭尽定等无心位,也有阿赖耶在现行,起着维持生理活动的作用,此识离身,即告死亡。

  喻如藏有金的土,既有染污性的、很贱的土,又含藏有清净性的、贵重的金,4、性属无覆无记,藏传宁玛派也有阿赖耶识分三种之说:一、无始所依之阿赖耶,即真性;二、无记性阿赖耶,指能摄藏者,略同异熟识;三、杂染的阿赖耶识。

  阿赖耶虽然与前七识及其善、不善等心所共同运作,而不与彼同一所缘,故不应说与七转识等相应而成为善或不善性,亦不与七转识相违,又说阿赖耶识有识、智之分,为染净之根、根之根,实即一如来藏分位所立假名,并没有从有为转无为的问题,阿赖耶识是一无情的、公正的心灵电脑,是中性的。

  宁玛派学者或分阿赖耶识为三种:一、本元的,即所依界、如来藏;二、无记的,即阿赖耶识的摄藏功能,通于凡圣;三、杂染的,即唯识今学所言众生位的阿赖耶识,阿赖耶识是一是多?是每一众生各自有一阿赖耶识,还是大家共同有一阿赖耶识?《成唯识论》卷一明确回答:然诸有情各有本识,一类相续,任持种子,与一切法更互为因,第一说,是从心识结构论、事相的角度,判众生现实的阿赖耶识为杂染,这种说法的难点是如何解释无明烦恼妄心的根源,回答只能说本来就有,然从本体论看,本来就有者应该是真常、清净的,唯识今学的处理,是以本来真常者为真如理,以不如实知真如理为无明烦恼之本。

  总之,唯识学所说阿赖耶识,是在心理世界和物质世界深层“恒转如暴流”的一隐性的功能洪流,它默默地、永不停息地储藏和处理有关众生身心及其所依止的世界之一切信息,对于众生、世界何以如此及众生生命的维持、世界的样相,起着极为重要的作用,第二以阿赖耶纯为清净之说,立足于如来藏,然较难处理众生现实杂染的问题,太虚《真现实论》称阿赖耶识为“无始无终、流行变化、潜现相续之生命流”

  说阿赖耶识体性清净是对的,但若说它相亦清净,则显然不合理,整个心理进程犹如演戏,心(阿赖耶识)、意(末那)、前五识为合作演出者,第六意识的分别思维为观众,将未经净化的阿赖耶识误认为即是真如,在修行上可能会产生误导。

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